狐文化特辑【七】狐妖余论：淫邪的雄性狐妖——「淫狐」

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转自知乎专栏：神州幻梦

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引言

狐曾经以不同的文化面貌出现在古人的观念中。笔者尝试将其嬗变过程中的各个阶段和各个形态分别定类为「凡狐」、「灵狐」、「祥狐」、「神狐」、「瑞狐」、「狐魅」、「狐妖」、「狐神」、「狐仙」等。

狐妖身上不仅体现着一些通用的宗教观念，如「物老成精」、「象人之形」等，还体现着许多狐妖特有的宗教观念，诸如「狐妖」、「狐仙」等概括狐妖的变化和修炼的概念。

另一方面，狐妖身上还非常特殊地体现着古代中国人的伦理观、女性观等社会观念，其身上反映着的很多时候也不是文人对狐的评价，反而是对人性的认识、批判和思考。

这是狐妖相较于其他妖类最为特别的地方，也是中国狐文化的一大魅力所在。因此，在古代文学体系中，没有哪种妖物能像狐妖一般获得广大的小说家的青睐。

本系列文章将尝试对志怪故事中存在的不同狐妖形象进行概括，归纳其行为表现的特徵，并分析其形象或特徵背后的文化背景及相关的文化观念。由此让读者及笔者本身对「狐」这一文化形象有更广泛而全面的认识。

囿于篇幅，若对引录故事的原文感兴趣，请自行查阅。

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志怪小说中，狐妖作祟的性质大多涉及性蛊惑。于狐妖故事而言，「性」可以说是其中最常见的要素。即使后来出现了各式各样的狐妖形象，但性作祟类型的狐妖故事依然占后世狐妖故事中的绝大部分。

早在六朝时期，此类故事已经甚多。因此，狐亦称「媚兽」。

南朝梁·顧野王《玉篇·犬部》：「狐，戶吾切，媚獸也。又狐疑猶豫也。」

媚，含有迷惑、淫荡的意思。志怪故事中多见妖狐行性蛊惑之事，所以狐被时人认为是淫媚之兽。

虽然「淫兽」、「媚兽」之类的词汇并无针对特定性别的狐，但为了方便表述，笔者将行性蛊惑之事的雄狐定类为「淫狐」，雌狐则是「狐媚」。

与后世相反，这个时期的淫狐故事大多都是雄狐诱淫妇女，雌狐诱淫书生的故事反而较少。例如：

• 东晋·陶潜《搜神后记》卷九《古冢老狐》

故事人物顾旃所遇之老狐，奸淫妇女，写下了一本子的妇女名，还为今年所淫妇女之数不及过往。

• 同上书同上卷《狐带香囊》

故事人物习凿齿所杀之老狐，腿上所系香囊大概是女人配饰，或许是在淫惑妇女后顺手拿取的。

「淫狐」形象的文化内涵

「淫狐」观念的来源，相信可以追溯到《诗经·齐风·南山》。

《詩經·齊風·南山》：「南山崔崔、雄狐綏綏。魯道有蕩、齊子由歸。既曰歸止、曷又懷止？」

按照《诗序》的解释，《南山》是一首齐国大夫作以讽刺齐襄公与其妹文姜私通之兽行的诗。诗中之「雄狐」用作比喻齐襄公。

「绥绥」一词参照《卫风·有狐》，意思是狐狸成双捉对地行走，一般都是一公一母。
《詩經·衛風·有狐》：「有狐綏綏，在彼淇梁。」
《毛傳》註曰：「綏綏，匹行貌。」；
南宋·朱熹訓「綏綏」為「獨行求匹之貌」。

但无论是独行还是匹行，原诗以雄狐刺齐襄公大概并无狐淫的意思，应该只是想说齐襄公如同禽兽而已。不过由于雄狐与淫邪的齐襄公牵扯在一起，所以狐的形象中便蒙上了淫兽、性淫的阴影。

这种观念在汉代尤其普遍，东汉经学家郑玄注《南山》时，已明确将狐视为淫邪之物。

東漢·鄭玄釋《南山》云：「雄狐行求匹耦於南山之上，形貌綏綏然。……喻襄公居人君之尊，而為淫佚之行。其威儀可恥，惡如狐。」

汉代人的这种「雄狐淫邪」的观念影响深远，在六朝时期仍十分流行，由此便诞生了淫狐奸淫或魅惑妇女的故事类型，一如上引二例。

东晋·郭璞在《玄中记》谈论狐妖，亦特别强调其作祟行为中的性要素，说狐「为丈夫与女人交接」，又「善蛊魅」，能「使人迷惑失智」 。

東晉·郭璞《玄中記》云：「狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接，能知千里外事。善蠱魅。使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。」

这一段文字大概为后来的志怪小说造成了不小的影响，致使南北朝时期「淫狐」、「狐媚」类型故事屡见不鲜。

狐妖的性淫特征亦因此而被反复强调着，最终形成「狐狸淫媚」的固有观念，大部分的狐妖故事都围绕着「淫媚」二字发生。

唐代「淫狐」的作祟形式

紧接着南北六朝时期的唐代是中国狐文化发展史上的第一个鼎盛期。

这段时期，各种各样的狐妖故事层出不穷，它们既继承了六朝狐妖故事的固有元素，又在其上体现出有异于过往的新观念。

亦是在此时，狐妖雌化倾向加深，雌狐化为美女蛊惑男子类型的故事的比例显著提升。虽然如此，但雄狐诱淫妇女类型的故事亦不在少数。就具体作祟形式而言，大概有以下几种情况。

• 擅入人家淫惑妇女

宋《太平廣記》卷四四九引《廣異記·李元恭》
同上書卷四五四引《會昌解頤錄·張立本》

• 奸淫他人妻妾

同上書卷四五〇引《集異記·徐安》
同上書卷四四七引《廣異記·長孫無忌》

• 盗掠貌美妇女

同上書卷四四八引《廣異記·劉甲》

• 上门自荐为婿

同上書卷四四八引《廣異記·楊伯成》
同上書卷四五一引《廣異記·賀蘭進明》
同上書卷四四九引《廣異記·韋名府》
同上書卷四五〇引《廣異記·楊氏女》

• 雄狐买妻

同上書卷四五五引《大唐奇事記·昝規》

以上故事中，狐妖接近人类也不纯出于恶意，甚至是怀有对人的好感而示亲近之意而为，只是其主调依然是狐妖媚惑人间男女。这自然是基于狐妖好色性淫的本性而成。

后世言人狐关系，多见一种「人妖殊途」的论调，具体表述为即便妖精无害人之心，人若与妖精相处久了，也会受到不良影响。

不过，唐时尚无这种说法。在晋唐故事中，狐妖以性占有为目的蛊惑男女，有时候对对方也并无太大伤害。

唐《古鏡記》中老狐精鸚鵡說：「變形事人，非有害也。」

但在许多时候却能使对方生病患疾。这种因被狐所媚而患的疾病，被称作「狐魅疾」。不过关于「狐魅疾」，此处暂不谈，留待后述。

结语

总览狐妖的传说和故事，其淫邪之性无疑是狐性中最被突出强调并着重渲染的，这种固有印象根深蒂固，时至今日也依然存在。

朱熹《詩集註》註《衛風·有狐》：「狐者，淫媚之獸。」

然而，性淫的本该是齐襄公而非狐，只是无奈这种观念流传太广，以至于淫狐类型的故事屡见不鲜。

淫狐类型故事的生命力颇为旺盛，适应力极高，于各地民间扎根极深，甚至在千年之后的五代时期的民间仍流传着它们的传说。

五代·王仁裕《玉堂閒話》：「世說云，狐能魅人，恐不虛矣。鄉民有居近山林，民婦嘗獨出於林中，則有一狐、忻然搖尾，款步循擾於婦側，或前或後，莫能遣之，如是者為常。……舁而還家，鄰里競來觀之，則瞑其雙目，如有羞赧之狀，因斃之。此雖有魅人之異，而未能變，任氏之說，豈虛也哉！」

其身影也继续出现在明清故事小说中。不过「淫狐」形象中隐含的文化内涵早已固化，后世言「淫狐」也没有太多新的说法，所以也无需多说。这大概也是因为人们的注意力和创意也早已投注到与其性质类近的「狐媚」形象身上的关系吧。

这种固有印象一直遗传到后世，甚至现在仍有保留。

清·張潮《虞初新志》卷一〇陳鼎《烈狐傳》：「狐，淫獸也，以淫媚人。」
清·和邦額《夜譚隨錄》卷四《雜記》云：「吾聞狐性極淫，故名曰淫狐。」

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参考材料

《中国狐文化》P.58-59，70-71，李剑国

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